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灵岩山大悲咒21

来源:学生作业帮助网 编辑:整容说文库 时间:2019/09/15 22:27:10 体裁作文
灵岩山大悲咒21体裁作文

篇一:印光大师关于大悲咒的开示

印光大师关于大悲咒的开示

续编卷下学医发隐(民二十七年为弟子朱清泰说)

佛为大医王,普治众生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病为前导。果能依法修持,则身病即可随之而愈。身病有三,一宿业,二内伤,三外感。此三种病,唯宿业难治。倘能竭诚尽敬,发自利利他之大菩提心,念南无阿弥陀佛,及念南无观世音菩萨圣号,超度宿世所害之怨家对头,彼若离苦得乐,病者即可业消病愈。不但不复为祟,反感超度之恩,而阴为护佑。凡婴此病,及医此病者,均不可不知此义。二内伤,或用心过度,或于酒,色,财,气,各有嗜好。若能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,兼用药治,必易痊愈。倘不注意于根本,唯仗医药,亦难见效。纵效,亦不能永不复发。三外感,但能依前内伤所说之法而行,纵有外受风寒暑湿之患,亦极易治。若不注意于惩忿窒欲,闲邪存诚,即外感亦不易治。以根本受伤,徒治枝末,殊难得益。所以圣人致治于未乱,保身于未病,虽无治保之奇绩,其为治保也大矣。余素不知医,颇欲世人咸皆无病,日持大悲咒,加持净水。有久婴痼疾,中西医士均不能治者,令其戒杀护生,吃素念佛,及念观音。果真至诚,即可立刻回机,不久自愈。纵不即愈,决无加重之理。且能消除恶业,增长善根,又无所费。汝欲学医,虽以针灸药品为事,须以大菩提心,常以佛菩萨圣号,及大悲咒,普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐,临终决生西方。则不负为佛弟子,随分随力,普利自他之道。若如世之庸医,唯期得利,不以救人病苦为事。纵令财发巨万,亦只得其自身永堕恶道,子孙或成败类,或竟灭绝。徒得自利利他之机,反成害人害自之果,可不哀哉,可不畏哉。感应篇云,祸福无门,唯人自召。独世之大聪明人,多多皆是欲得福乐,反召祸殃。汝能不随彼流,当可得大国手之名实,否则便是民贼而已。何取何捨,祈自择焉。

续编卷上复吴沧洲居士书三(民国二十年)

时疫流行,妻子罹病,当令彼等,各各志诚念南无观世音菩萨。汝若会念大悲咒,当加持大悲水令服,自可痊愈,正不必汲汲于医疗也。

续编卷上复朱南圃居士书(民国二十年)

大悲咒,若恳切至诚念之,即有不测之感应。若向学密宗者求其读法,亦非不可。但学密宗者,多多不注重于念佛求生西方,或恐为彼夺其现生往生之志,以期现身成佛耳。现身成佛,谈何容易。若认做决定实能,则恐佛尚未成,魔已先成。以凡滥圣,躁妄虚夸之流,多多犯此种病,不可不知。闭关修行虽好,在家固宜随缘随分,自行化他,为最合机,何必以闭关为事也。若有家累,强欲闭关,反为障碍。所言预锡珍秘,不知净土法门,绝无所秘。若有口传心授之秘,

(竭诚尽敬,为学佛之无上秘法,当为一切人说之。不致力于此法,即是捨本逐末。)便是魔外,不是佛子矣。密宗,则有秘传,然不若净土之为直捷稳当也。汝勿以现身成佛等大话自期,则必能仗佛慈力,带业往生。若欲现身成佛,或恐佛未能成,往生亦不可得,则两头成空,为可虑也。

续编卷上复游有维居士书(民国二十六年)

光现在已是苦不堪言,目力精神均不给。日间尚有人来,又有四方之信,勿道复,看也要许多工夫。光在普陀,由光绪十九年,至民国五年,二十余年颇安乐。经年无一人来会,无一信来投。自民国六年,王幼农,以一信印数千,徐蔚如,以三信印数千。次年又印文钞。从兹一人传虚,万人传实。又以不自量,刻排各书,以期利人。二十年来,直是专为人忙。今老矣,且以闭关作躲烦计。至朝暮功课,依丛林全堂功课外,每晚加念大悲咒,五十,或二十五遍。此外有空则念佛,不记数,以记数费力故。

续编卷上复江易园居士书四(民国二十五年)

今为慎修,与令爱有贞,各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。每日少则诵五十遍,多则七十五遍。系大饼干桶贮之,一桶约十余斤,约计诵持大悲咒有六七千遍。此一包灰,可作二三百次冲服。初冲时,当取二十分之一,放于大碗中,用开水冲之,搅搅,候灰质沉下,将水灌于壶中,瓶中,日三服之。宜吃素,常念南无观世音圣号,必有神效。病大好后,当少冲,不必照前取二十分之一也。若不信,不志诚,则无效。富贵人多病,一则一事不肯操作,血脉便不周流。二则多食血肉诸品,若遇一有毒者,则其祸不小,或致殒命。即无毒之物,由杀时恨心所结,故带毒性。虽不能即时药杀人,然其毒积久,必发而为疮为病。张沈氏,肯令慎修戒杀吃素,其痰病当可即愈矣。所余之灰,当供于佛龛之下一边,或挂于高洁之处,以待不时之需,及随便救济危险之症,不可亵渎。所冲过之灰质,宜加水泼于屋上,以示敬重。此即干大悲水,可以寄远方,可以留岁月。当地非极危险之症,不肯与也。

续编卷上复郑棐谌居士书(民国二十六年)

时局危险万分。陈仲美,当先令注重在吃素念佛,求生西方。当此时期,只好认真修持,不宜泛泛然研究,以死生存亡就在眼前。若只泛泛然研究,在种善根边则有,在了生死边则无矣。念佛之外,兼念观音圣号,以期息战免难。必须如救头燃之诚,方有感格。纵国运不能即转,而自己决可蒙三宝加被,履险如夷也。所开书外,加文钞,息灾会开示,真安笔记。劝念观音文,张公馆想早寄到。今附数张,祈为知交说之。苏州虽屡被炸,有劝光他徙者,光以死生有命,与其路上受惊吓,何如安住不动,受炸而死之安乐乎,以故概以此辞。日唯念佛,念

观音,念大悲咒,以为护国护民护己之据。如定业难逃,炸死,随即往生,亦所愿也。唯厌闻他徙之说,以其是苦上加苦也。

续编卷上复刘惠民居士书五(法名德惠○民国二十一年起,至二十八年止。节录汇钞。)

(其四)令友之女病已愈,亦其祖母之诚心所感。凡服大悲咒水,至诚者则必灵,不诚则难见效。

三编卷二复边无居士书一

沪战虽烈,光了无所畏。不但贵地不肯去,即灵岩山亦不肯去。今住于飞机长来之地,日诵大悲咒,念佛念观音。尚不敢住而逃之远方,岂不令人见诮。若光只孤孑一人,去住均无关系,况尚有弘化社事。光虽非寺之住持,然诸事皆以我为主。主人去,他人或亦各去,则其事便成废弛。于流通益世益人之经书事,大有关系。若大劫临头,大家同归于尽,光与之同死,亦分所应尔也。(廿六年八月初四)

三编卷二复尹全孝居士书一

孝之为道,其大无外。欲令全备,非世法佛法一肩担荷不可。世法必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。佛法必须戒杀护生,信愿念佛,求生西方。以此自行,复以化他。必使内而家庭,外而社会,一切同人,同修此法,以期现生即了生死。佛法法门无量。所有一切法门,同须断尽烦惑,方可了生脱死,烦惑若有丝毫未尽,仍然莫出轮回。唯念佛一法,全仗佛力。若具真信切愿,决定可以仗佛慈力,带业往生。较彼一切法门,其难易相差,奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力。若不以念佛求生西方,为自利利他之专注大事。则尘沙劫又尘沙劫,仍在六道轮回中。欲全孝道,固当汲汲于修持净业也。其书前曾与特生寄过许多。今八月间又寄一百本净土五经,此经当常诵,则净土法门利益备知矣。今为汝取法名为慧普。谓以佛智慧所说净土法门,普令同伦同出生死轮回,乃究竟全孝锡类也。大悲咒咒水治病,当发至诚恳切心,方有灵验。每日持咒之先,先礼释迦弥陀及常住三宝。如图简便,即念南无本师释迦牟尼佛,南无阿弥陀佛,南无十方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧,(一拜)如是三称三拜。次念南无大慈大悲观世音菩萨三拜,即念大悲咒。初一遍右手作宝手印。(即右手大拇指,压第二食指,第三中指,第五小指头一节,舒第四无名指。)画梵书唵[口+蓝]字[?][?]于水上。左手结金刚拳印。(左手大拇指,压第四无名指下节。第二食指,第三中指,第五小指,压于大指之上。如难常结,不结亦可,或初念时至将毕时结,亦可。凡持咒时,均宜结此印。)大悲咒念若干遍,临毕再结宝手印,画[?][?]字。此在末后一遍大悲咒初念时画。大悲咒念毕,

照大悲咒遍数,念部(上声)林(去声)二字若干遍。多念亦好。念此部林字,以祈速得圆满成就也。不贪名,不贪利,唯欲救人病苦,则便灵。有或持灵后,贪名利,或破戒,则便不灵矣。凡事无一不以至诚为根本者。光老矣,目力衰极,用眼手二镜,方可勉强看信写信。汝信来数日,以无暇因迟,故用航空快信寄。以后切勿来信,已令新闻报于明日十三日登。申报后日十四日登。佛学半月刊十五日登。拒绝一切信札。以目力精神不能应酬也。(一函遍复,为随机利人之要文。戒烟方甚灵,治疟疾方治无不愈,治疯狗咬方亦甚灵。)军人能以除暴安良,训诫兵士,以百姓之父母兄弟姊妹,作自己之父母兄弟姊妹。唯期不受损害,不敢起藉兵势以欺侮奸淫,则是百姓之救星。凡所到处,善神皆为拥护,即所谓火里莲花也。兵若知此义,战无不胜。天下自然太平矣。(十一月十二)

三编卷二复卓智立居士书四

接手书,备悉。汝所附问之事,实为贵地沐佛法之渐。以贵地人以橘为出产,倘能以至诚心持大悲咒,咒净水一百八遍。然后持此水向橘树洒之。随行随念咒随洒。其虫纵有,决不至太甚。倘极其恭敬至诚,当可不生。如不会大悲咒,念准提咒,或往生咒,或心经,皆可。即全不会,但至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声(预先供净水一碗,念毕向树洒之)。去时随行随念,至树处随行随念随洒。倘肯日日常念,或在树林周围念,其树必定茂盛繁实。世间人不知道,唯知利。果能依此,不生虫,多结果实,则人皆肯念矣。若有虫,则难令不捕。须令其不生,乃根本解决法。生而不捕,断做不到。凡事顺人情则易从。逆人情则不从。汝先作此法,倘真灵,然后以此劝其一乡,则一乡便可通沐佛化。至于宣讲,甚好。然须有有工夫之人。若事务烦剧,何暇宣讲。欲化导一乡,宜先从此事起。所谓法不孤起,必有因缘,方能发起也。凡修行人,必要心地好。心地好,再加以恭敬至诚,断无不灵者。心地不好,又不恭敬,既无有感,何能得应。此事理所必然者,祈慧察是幸。(若常念,不必并大慈大悲救苦救难念,但念南无观世音菩萨即已。凡怨业病,医不能治者,及犯鬼犯狐,念之即可解消遣散。凡刀兵水火恶兽恶人等危险,若至诚念之,即有大转折。若心不至诚,兼有疑惑不信之心,及心存恶念,欲成就恶事者,则无效验。汝果能真实如是行,如是化导,则汝乡便可家家观世音,人人弥陀佛,为佛乡矣。)

三编卷二复邵慧圆居士书五

手书备悉。孙君之病,令念南无观世音菩萨。向太平寺德森法师讨大悲米冲服,果至诚,必可即愈。吴泽南之母将终,往太平寺请僧助念,德师赠大悲米。至家则舌僵不能说话,急冲水向舌点之,则会说话。随众念佛,临去大声念三声,遂逝。此米乃以大悲咒加持上万遍者。

三编卷二复张觉明女居士书八

徐老太由香灰水,危病回机,亦其家眷之诚心所感。何德牧之喜谈诗,而不注重念佛,乃业力所感,故不知轻重。如小儿,与以铜钱则喜,与以摩尼宝珠则不受。乞丐为骗钱,肯念佛,也种莫大的善根。光绪十八年,光在北京阜城门外圆广寺住。一日,与一僧在西直外,向圆广寺走。一十五六岁乞儿,不见有饥饿相,跟著要钱。光云念一句佛,与汝一钱,不念。光云念十句佛,与汝十钱,还不念。光将钱袋取出来令看,约有四百多钱,为彼说,汝念一句,与汝一钱,尽管念,我尽此一袋钱给完为止,还不念。遂哭起来,因丢一文钱而去。此乞儿太无善根,为骗钱,也不肯念。乞儿果发善心念,则得大利益。即为骗钱念佛,也种大善根。光从前不持大悲咒,民二十一年在报国关房,西华桥巷吴恒荪之母,病势危急,恒荪在北京,急打电令归。其妻令人到报国求光咒杯大悲水,光即念三遍,令持去,服之即回机,无危险相。恐恒荪著急,急打电,云病已莫要紧了,恒荪遂未归。其小儿九岁,生未两月,遍身生小疮,春则更厉害,经年不断,医亦无效,因求大悲水,服之即愈。因是每有人求,日日总念几遍。后求者多,即用大器盛。前年避难到灵岩,当家言大悲水还要持。光谓现无瓶可买,且无买瓶费,当以米代之。香灰,则前在报国亦备,以远道水不能寄,灰则一切无碍。若当地则不用灰。无锡秦效鲁三种病,医不好,以大悲水吃擦得好,遂归依。治疟疾方,并无秘诀,凡识字人均可依方而写。无锡一当兵的坏人,曾在袁总统下当亲兵,遂习成坏性。吃喝赌冶游全来,烟瘾甚大。将及饿饭,眼已看不见,年已五十七八。其兄死,秦效鲁去吊,见其苦况,极力劝诫。其烟酒肉,即日尽断。日常念佛,眼遂好。居然成一善人,提倡念佛。乡人不敢与往还。后疟疾大发,彼一一为治,通好,从此乡人皆相依从。四月间曾带十余人来皈依,居然一老修行居士。此人姓华,名贯千,已六十四五矣。若此人者,可谓勇于改恶迁善矣。今为寄香灰一包,以便自他需用。又寄学生修养德目五本,用示小人。丧祭须知二本,以汝舅姑及何德牧之母,并徐老太,皆年老,得此亦可以随缘开导。令其勿以随顺俗习,以为父母亲朋加罪过也。现今古礼废弃,丧中用酒肉,唱堂戏,真是不成事体。闻一商人某,其母死大殓时,大孝子与来客饮酒划拳以为乐,其心已死。使稍有天良,决不如此,诚可谓实行兽化。然兔死狐悲,彼反不如异类矣。

三编卷三复马宗道居士书一

大悲咒等,彼此稍有不同,不妨照本读之。以咒系梵语,人莫能知。但志心念,则有大益。不须在字体上讲究也。湖南所流通之本,亦未见,不能指其是非。但志诚持诵,自获不思议功德。万不可以或有差错而怀疑,则必能得其利益矣。

篇二:净持斋戒诵大悲咒21天可满一切愿

净持斋戒诵大悲咒21天可满一切愿

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:宣化上人 发布时间:2013-3-26 20:04:05 繁體版

【若诸众生现世求愿者。于三七日。净持斋戒。诵此陀罗尼。必果所愿。从生死际。至生死际。一切恶业。并皆灭尽。三千大千世界内。一切诸佛菩萨。梵释四天王。神仙龙王。悉皆证知。】

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》

“若诸众生”,若有一切的众生。“现世求愿者”,现在生中,有所期望,有所要求,愿意圆满这种愿望。“于三七日”,在这三七二十一天之内。“净持斋戒”,净,清净;持,就是受持《大悲咒》;斋,就是吃斋,不吃一切的荤腥;戒,要严守戒律。“诵此陀罗尼”,念诵这个大悲陀罗尼。“必果所愿”,就必定满你所希望的愿力。

“从生死际”,从生死这个地方,“至生死际”,到生死那个地方。就是从生死的边际,到生死的边际。“一切恶业”,所有一切你在过去生中所造恶业。“并皆灭尽”,一起销尽了。“三千大千世界内。一切诸佛菩萨”,所有一切的佛,一切的菩萨。“梵释四天王”,一切的大梵天王、帝释和四大天王。“神仙龙王”,和一切神、仙、龙王,“悉皆证知”,都给你作证,说你是消灭了你的罪业了。

篇三:治病消灾大悲水(大悲咒加持水)最完整做法及请服方法

治病消灾大悲水(大悲咒加持水)最完整做法及请服方法

一、誦持大悲咒的條件:

第一﹕信。"佛法如海,唯信能入"﹐"信乃道源功德之母"。

第二﹕誠。

第三﹕持五戒﹐修十善。

第四﹕大悲心。宣公上人開示﹐大悲心就是大悲咒。你有大悲心就是念大悲咒﹐你沒有大悲心﹐就沒有念大悲咒(即使口念﹐也相當于沒念)。你就是沒有念大悲咒﹐你盡存著大慈悲心﹐那也就是念大悲咒。

二、请大悲水步骤

1、梵香顶礼

2、供开水一杯(多少不拘,杯子要干净,水要干净可以直接喝的。为了请更多的大悲水,可以多放几大桶或几箱水,所有水将得到同样的加持。这样,你天天都可以喝到大悲水,或给更多的众生布施、结缘大悲水)

3、香赞

炉香乍热法界蒙薰 诸佛海会悉遥闻

随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身

南无香云盖菩萨摩诃萨 (三称)

4、发观音菩萨十大愿

南無大悲觀世音 願我速知一切法

南無大悲觀世音 願我早得智慧眼

灵岩山大悲咒21

南無大悲觀世音 願我速度一切眾

南無大悲觀世音 願我早得善方便

南無大悲觀世音 願我速乘般若船

南無大悲觀世音 願我早得越苦海

南無大悲觀世音 願我速得戒定道

南無大悲觀世音 願我早登涅槃山

南無大悲觀世音 願我速會無為舍

南無大悲觀世音 願我早同法性身

我若向刀山 刀山自摧折

我若向火湯 火湯自枯竭

我若向地獄 地獄自消滅

我若向餓鬼 餓鬼自飽滿

我若向修羅 惡心自調伏

我若向畜生 自得大智慧

5、净口业真言

唵wèng 修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃

6、南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。

7、千手千眼无碍大悲心陀罗尼(三声)

8、大悲咒(共84句,念诵7遍、21遍 或 49遍)

可再加念21遍或49遍大悲咒心咒

嗡wēng 乏fá及jí喇lǎ 达dá尔ěr嘛˙mā 赫hē利lì

9、补缺真言(所念的彿号、经、咒语,不但圆满,而且可以增加千万倍的功德) 唵wèng 都dōu噜dū都dōu噜dū 渣zhā牙yá木mù卡kǎ嘿hēi 莎suō诃hē

10、南无大悲观世音菩萨(十声)。

11、观音短咒(六字大明咒21遍)

嗡 嘛呢呗咪 吽

12、持咒末了,猛力地向观音作如下的祈请

观音!您具足圆满的智慧和难忍的悲心。众生正在受苦。惟愿饮此加持水者,内心净化,疾病、痛苦皆尽消除。

观音,请您溶入水中。

愿(某某 或 众生)一喝下加持水,自我爱惜的心,便转化为清净的菩提心—一切有情所有安乐、成功之源

愿他们舍弃自己,以慈悲心爱惜其他有情。

愿他们的嗔心转为安忍,不满足转为满足。

愿他们的无明转为智慧,了知苦乐因,并了悟我及诸法究竟的实相、空性。 愿他们的心转为圆满正觉的心

愿他们的身语意,具有圆满的威势力,足以引导利益一切的有情,圆满一切有情的心愿

观音听了你至诚恳切的祈请之后十分欢喜,融为白光,没入水中。想像水增长,变得威力十足,喝下加持水的人,所有的疾病及病因—恶业和无明障都会完全净除。思维:加持水现在所具有的威力,足以实现你向观音所做的祈请!

三、请服大悲水

大悲水治病:

此大悲水仗佛威力能治一切大小疑难之症。服此水者必须素口先念"南无大悲观世音菩萨"十声(如小儿或病者无法念时,凡有关系之人均可同声代念,如:弟子某某代某某持念南无大悲观世音菩萨十声,然后开始念),然后服下,立刻见效。如服此水者或其家人能发愿放生,或每月斋素几日,尤见功效,至若潜修大德念大悲水时,水可无限而布施亦无限,此随发心者功德如何而定。

四、大悲咒功德简介:

此咒是观世音菩萨说的,原为千光王静住如来,说给观世音菩萨的。出自于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。读此咒能避邪、驱魔,能治百病(详见《大悲心咒像解》),如果每日读诵七遍,临终时可以随意往生任何佛国。

大悲咒为任何佛菩萨所必修,亦犹金钱为世人所必具。以此咒随时随地可以布施结缘,而况此咒能圆满世人一切愿望并治八万四千种病,故真正佛子亦每日不可缺此一课也。

大悲咒的殊胜:

一、此咒是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说,观世音菩萨受之于千光王静住如来佛。时观世音始住初地,一闻此咒,立超第八地;心生欢喜,发誓弘布,安乐众生;即时应愿,身生千手千眼。

二、观世音菩萨白佛言:"如众生诵持大悲神咒,不生诸佛国者,不得无量三昧辩才者,于现在生中一切所求若不果遂者,誓不成正觉;惟除不善及不至诚。"

三、诵持此陀罗尼者,当知其人(1)即是佛身藏,九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故;(2)即是光明藏,一切如来光明照故;(3)是慈悲藏,恒以陀罗尼救众生故;(4)是妙法藏,普摄一切陀罗尼门故;(5)是禅定藏,百千三昧常现前故;(6)是虚空藏,常以空慧观众生故;(7)是无畏藏,龙天善神常护持故;(8)是妙语藏,口中陀罗尼音无断绝故;(9)是常住藏,三灾恶劫不能坏故;(10)是解脱藏,天魔外道不能稽留故;(11)是药王藏,常以陀罗尼疗众生病故;(12)是神通藏,游诸佛国得自在故。其人功德,赞不可尽。

附:大悲水的能量(仅做参考)

负能量在人体内会阻碍气脉的运行,也会吸收脏器的能量,而使该器官失去健康。它也会干扰个人的心理层面,使其心灵能量降低,精神状况变差,造成情绪不稳,丧失自信心,严重的话,将导致忧郁症的倾向。因此,笔者认为排除体内负能量是健康的第一要务,也积极地寻求排除负能量的方法,并加以整理,供有缘者参考,其中较普遍的方法是使用大悲咒水,来净化人体与住宅。

大悲咒水的能量超强,一般法会所持的大悲咒水,其能量约为一千六百度,这种能量足以赶走负能量。不论当事者有无宗教信仰,每当喝下一杯250毫升的大悲咒水,约可以驱除体内百分之七、八十的负能量。至于人体内的阴气,单使用大悲咒水是不够的,必须配合清净符水,方具驱逐的效果,详情容后再述。

笔者几乎每天至少持大悲咒七遍,持咒前趁便将饮用水置于前方或侧边,如此天天都有大悲咒水喝,除自己饮用外,也提供客户与家人饮用,如此可以降低体内的负能量,使身体清净舒爽。拿自己持的大悲咒水给气功的朋友感应,也取出未持咒的饮用水当对照组,他们可以在未经告知的情况下,分辨出二瓶的差异,他们表示大悲咒水的确散发很强的能量,而未持咒的饮用水则毫无能量可言。日本有些专家研究「气」与水的关系时,曾以核磁共振分析仪检测经气功师灌「气」的水,发现其水分子团的大小改变了,再测量其电阻,发现也降低了,表示其导电度升高。大悲咒水的能量尤甚于任何气功师所灌「气」者,可推测其水分子团之变化更大,电阻更低,值得日后学术机构的研究与探讨。

如果想自行持大悲咒水,一般只要持七遍即可,能量可达一千度左右,若时间许可并用心持咒二十一遍,能量约可达一千四百度,甚至四十九遍,能量即可达一千六百度左右。当然大悲咒水的能量愈好,效果愈佳。有人问我每次可持多少量的大悲咒水?一般可以持一杯饮用水,也可以持一箱饮用水,甚或十箱饮用水,观世音菩萨的愿力无穷,大慈大悲,菩萨的加持力是不可思议的,从一杯乃至十箱,均会变成大悲咒水。我试过持单一杯饮用水及一箱饮用水,持咒后,检视这杯与每瓶饮用水,其能量都是相同的。而自行持的大悲咒水,能同出家师父诵持的效果一样好吗?出家师父持大悲咒前,会先发大悲愿(参考附录的「大悲咒发愿文」),所以他们所持的大悲咒水之能量与效果均较好,假使你已发大悲愿或诚心多持几遍,也可以达到相同的能量与效果。我每当我送出大悲咒水的同时,都会建议这些有缘者也持大悲咒水,共同与亲朋好友一起分享大悲水的能量与净化的功能。

篇四:大悲咒的全面性及背诵大悲咒的技巧

大悲咒的全面性及背诵大悲咒的技巧

大悲咒的全面性及背诵大悲咒的技巧先说我怎么背大悲咒。从熟悉到背会是一个坎儿,后来我分段,用六口气背诵大悲咒。分段时对大悲咒的意思有了更多的了解。分段既有意思上的递进,也适合记忆背诵,不会乱,现在说说和大家分享,不对的话请指教。

第一口气从开头"1南无"起至9,是皈依祈请迎请顶礼佛菩萨,顶礼大悲心陀罗尼神咒(摩诃迦卢尼迦耶)

其中插了一句“7唵 8萨皤啰罚曳 9数(suo)怛那怛写”是召请护法、鬼神和天兵天将的,让他们来护持道场,对他们恭敬但不是皈依,因此不用“南无”,很讲究的。

第二口气从“10南无悉吉利”起,是发弘愿、发十心(大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心)。做法会和行善事都要先发愿后回向,这里是发愿和保持正确心态。

第三口气“19唵 阿婆卢酰”起,主要讲利乐方面,令众生满愿的内容,26开始讲修道的好处。

第四口气从“37室那室那”起,主要讲修行方面,令众生成就的方法,包括请佛加持、勇猛精进、摩顶、开慧。

第五口气从“53悉陀夜 娑婆诃”起,共11个“娑婆诃”,容易错,分三组,记前面那个字,规律性就出来了:【悉-摩】,【悉-那-摩】,【悉-娑者波-那-摩】,这一部分内容是加持速速成就、赞叹、功德和度众,满愿,行菩萨道。

第六口气就是“76南无喝啰怛那哆啰夜耶,直到82漫多罗83跋陀耶84娑婆诃,85金刚胜庄严娑婆诃,86摩羯胜庄严娑婆诃,87声闻胜庄严娑婆诃,88唵跋阇曪室利耶娑婆诃”。主要讲法会圆满。后面四句是悟明长老主张念的88句版本,如果有信心就念,如果还是念84句也无妨。从前面的内容顺序看,可见大悲咒本身就是一个完整的法会仪轨,从祈请佛菩萨、招请各路护法神,到发愿,到利乐劝解,到修行和加持,到赞颂圆满,念一遍就修一次法会。按照这个理解,85-88这最后四句应该是回向的意思,因此个人觉得念更好。不管念不念这四句,最后自己要记着回向,大回向、小回向都要做。

背诵大悲咒需要常听MP3,网上有个“灵岩山 沙弥念诵 1分半”快念版本,可以下载到手机和电脑上反复听,该版本大小是1730KB或1532KB,时长是1分49秒,或1分36秒,音和节奏是比较好的。

网上有宣化上人讲解【大悲咒句解】,对了解大悲咒以及正确分句和间歇是十分重要的。

在修一些其它法门的时候,大悲咒往往都在前面念,我的心得是,如果时间短,自修时,先忏悔、发愿,然后念大悲咒后就可以开始正修,因为大悲咒里皈依迎请和护持道场都有,放生等活动其实都是一场法会,念大悲咒确实需要。但有些人把大悲咒只作为清净道场的用途或治病那就错了,还有人理解为驱魔那就比较片面了,经文和咒意都明确说了修大悲咒的功德是十分全面的,并且观音菩萨的大愿确保了大悲咒极其殊胜,因此专修大悲咒其实就可以,但专修时自己的发心要和咒意一样广大和清净,最重要的是修行时要去感通佛菩萨的加持功能,而不能当作吉祥咒去念,观音菩萨是会摩顶的,也请佛加持的,我自己体会就象手机与电脑同步那样去感通。大德都强调,发心和信心决定修行人得到功德多少,天壤之别。

专修最好按照经文要求做:要发广度众生的大菩提心;身持斋戒;于诸众生,起平等心;常诵此咒不断。住于净室,沐浴净衣、悬旛燃灯,香华及各味饮食,供养观世音菩萨,然后摄心静虑,不起杂念,如法诵持。若能如法如仪,当然最好,至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒。这也是功德多少和成就快慢的重要因素。

篇五:宣化上人;净持大悲咒21天,可满一切愿望

宣化上人;净持大悲咒21天,可满一切愿望

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》

【若诸众生现世求愿者。于三七日。净持斋戒。诵此陀罗尼。必果所愿。从生死际。至生死际。一切恶业。并皆灭尽。三千大千世界内。一切诸佛菩萨。梵释四天王。神仙龙王。悉皆证知。】

“若诸众生”,若有一切的众生。“现世求愿者”,现在生中,有所期望,有所要求,愿意圆满这种愿望。“于三七日”,在这三七二十一天之内。“净持斋戒”,净,清净;持,就是受持《大悲咒》;斋,就是吃斋,不吃一切的荤腥;戒,要严守戒律。“诵此陀罗尼”,念诵这个大悲陀罗尼。“必果所愿”,就必定满你所希望的愿力。

“从生死际”,从生死这个地方,“至生死际”,到生死那个地方。就是从生死的边际,到生死的边际。“一切恶业”,所有一切你在过去生中所造恶业。“并皆灭尽”,一起销尽了。“三千大千世界内。一切诸佛菩萨”,所有一切的佛,一切的菩萨。“梵释四天王”,一切的大梵天王、帝释和四大天王。“神仙龙王”,和一切神、仙、龙王,“悉皆证知”,都给你作证,说你是消灭了你的罪业了。

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